在巫山縣大溪鄉(xiāng)軍營(yíng)村長(zhǎng)江北岸堰子崖南麓，一塊石碑呈青黛色，高2米，寬1.55米，厚0.6米，碑刻有“皇明康茂才進(jìn)兵處”8個(gè)楷書(shū)大字，碑緣有“大溪口”3字，字徑20×30厘米。因?yàn)槿龒{大壩蓄水，該碑現(xiàn)已搬遷到大溪鄉(xiāng)康碑大院進(jìn)行保護(hù)。

    據(jù)光緒《巫山縣志》載：“明康茂才墓，在縣西南九十里。官大將軍，洪武初,領(lǐng)兵征明升，被流矢中傷，卒，葬于金沙灘，即今之大溪口也，碑石現(xiàn)存。”（卷三十《古跡志》）據(jù)說(shuō)，大溪口原來(lái)還有一座“康公廟”，后廢棄，只有這塊碑至今猶存。

    這塊石碑會(huì)是康茂才所刻嗎？筆者查閱了《明史·康茂才傳》：康茂才，明朝開(kāi)國(guó)功臣，他死于1370年八月初三，享年57歲。朱元璋派兵進(jìn)攻夏國(guó)是在洪武四年（1371年）春正月，明軍東路軍抵達(dá)巫山縣大溪口是三月。已經(jīng)去世的人，怎么能打仗了？

    光緒《巫山縣志》載康茂才葬于大溪，這也是不正確的?？得湃ナ篮螅毁n葬“鐘山鄉(xiāng)幕府山”,即南京北郊即今和平門外安懷村南京陶瓷廠附近。該石碑可以肯定不是康茂才自己所立。

    石碑會(huì)不會(huì)是當(dāng)年明軍伐夏東路軍所為？湯和統(tǒng)帥的明軍東路軍從洪武四年（1371年）三月至六月一直受阻于暴漲的長(zhǎng)江水以及瞿塘天險(xiǎn)，面對(duì)夏軍的頑抗和朱元璋的斥責(zé)，他們哪有心情立碑。如果是平夏之后立碑記功，也只會(huì)寫(xiě)湯和等統(tǒng)兵將領(lǐng)的名字，已經(jīng)去世康茂才的名字?jǐn)嗖粫?huì)有。

    這塊石碑一定是后人附會(huì)之作。那又會(huì)是在什么時(shí)間所為？

    首先，筆者發(fā)現(xiàn)這塊碑的鐫刻者是為小說(shuō)愛(ài)好者。因?yàn)?，明朝后期有一本名為《皇明英烈傳》的歷史章回小說(shuō)，該書(shū)記敘元朝末年順帝失政，朱元璋率兵起義最終推翻元朝統(tǒng)治、建立明政權(quán)的故事。該小說(shuō)第七十五回有“賜鐵券功臣受爵 康茂才飛炮喪命”的章節(jié)。該書(shū)作者假托徐渭與郭勛之名傳世，這二人都是明朝后期嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期的人。因此，此碑上限最早不會(huì)超過(guò)明代嘉靖年間。

    光緒《巫山縣志》是光緒十九年（1893年）編撰的，石碑被列入《巫山縣志·古跡志》，可見(jiàn)石碑距離當(dāng)時(shí)就應(yīng)該在百年以上了?？梢?jiàn)，石碑應(yīng)該是明朝后期至清朝中期之間某人所為，筆者推測(cè)清朝人可能性更大。

    石碑應(yīng)該是何人所為？在沒(méi)有確切史料之前，，理由如下：

    （一）刻石者是寄托反清復(fù)明之理想的民間文人所為。

    清王朝作為異族入主中原，在廣大民間一直有反清勢(shì)力存在。

    巫山地處渝鄂交界，清朝初期近二十年是“夔東十三家”抗清根據(jù)地所在。此后，吳三桂叛清的“三藩之亂”，期間巫山及周邊地域被占領(lǐng)七年。再以后，清嘉慶初年，爆發(fā)白蓮教農(nóng)民起義，巫山也是起義軍主要活動(dòng)區(qū)域?？梢?jiàn)，巫山民間一直都有反清復(fù)明勢(shì)力存在的土壤。

    借康茂才之名，大書(shū)“皇明”國(guó)號(hào)以示不忘故國(guó)，如果清廷追究下來(lái)也好搪塞推脫。

    （二）刻石者是民間康王菩薩的信仰者。

    中國(guó)民間信仰重實(shí)用、實(shí)惠的一大特點(diǎn)。筆者聯(lián)想到，在巫山乃至整個(gè)峽江流域，民間都流行有祭祀康王菩薩的傳統(tǒng)，或許就是受此影響。大溪口曾經(jīng)有的“康公廟”，恰好說(shuō)明了這一點(diǎn)。

    康茂才生前不但善戰(zhàn)，在江南還頗有治民、治水之才。因此，康茂才倍受百姓崇奉。他死后，百姓對(duì)其懷念不已，為其建祠立廟，康王菩薩成為江南民間諸神中最受群眾歡迎的俗神之一，至今興盛不衰。在現(xiàn)在珠海、澳門、中山、廣州番禺等地，都有祭拜康公的神廟。康王菩薩是粵地較為興盛的地方民間信仰神靈。隨著當(dāng)年湖廣填四川的移民潮，巫山也流行起康王菩薩的信仰，這也是石碑來(lái)歷的民間基礎(chǔ)。（康高邵  輯自《巫山報(bào)》。編者按：該文作者非康氏人，只為一家之言，僅供族人參考）