康寄遙(1880～1968)名炳勛，字寄遙，法號法真，自號寂園居士。陜西臨潼人。清光緒二十年(1894)入關中書院讀書，畢業(yè)后關中書院改為陜西第一師范學堂，康留校任教。三十二年(1906)后任西安八旗中學堂教習、西安城區(qū)查學委員。清宣統(tǒng)元年(1909)入京師優(yōu)級師范學堂求學，1911年回陜參加辛亥革命，任陜西軍政府財政司次長；同年還在國民黨秦支部任文事科干事。1913年主辦西北大學預科，任校長。1914年因袁世凱勢力控制陜西而脫離仕途，轉而發(fā)展實業(yè)。起初，他準備開辦紡織廠，曾往來于京、滬及各大商埠調查，又赴日本考察?；貒笤谏虾Ｖ骶帯秶耠s志》月刊，為發(fā)展西北工業(yè)大聲疾呼。不久，康又在上海租界內主編《正報》，追隨陳獨秀宣傳社會主義?！墩龍蟆吩猱斁植榉夂?，康的政治希望再度破滅，在陜發(fā)展工業(yè)的計劃也一再受挫，使他陷入消沉與迷惘之中。1921年，康在上海結識印光法師。經(jīng)多次交談，康對佛教產(chǎn)生了濃厚興趣，并于當年正式皈依佛門，成為一名佛教居士。同年，康回到陜西，開始振興陜西佛教。他在研習佛經(jīng)的同時，聯(lián)合路禾父等居士，在高僧聰慧、顯通、智海等人的支持下，多方聯(lián)系，于1927年11月成立了近代西北地區(qū)第一個佛教居士組織--佛化隨刊社，次年更名為佛化社。佛化社設董事會，康和張鳳翙、程潛等先后任董事長，宋聯(lián)奎、朱慶瀾、寇遐、丁德隆等曾任副董事長。康由董事會推選為社長，一直連任，主持社務。在籌辦佛化社的同時，康還在諸多同仁的配合下創(chuàng)辦了《佛化隨刊》。各地高僧及佛教居士踴躍投稿，康亦經(jīng)常撰文，闡釋佛教經(jīng)典教義，開展地方佛教研究。他在該刊發(fā)表的《破除迷信》一文，對佛教義理進行了深入剖析，并將其與佛教以外的唯神、唯我、唯物等學說進行對比，認為佛教不是迷信?！斗鸹S刊》出版逾百期，至1948年停刊，在全國很有影響。除此之外，康還編《陜西佛教復興新紀元》《陜西七年來的佛教》《印光大師特刊》《太虛大師弘法?？贰镀矶\特刊》等書刊十多種。在辦刊弘法的同時，康還主持編印許多佛教經(jīng)籍及歐陽竟無、韓清凈、呂微、王恩洋、印順、太虛、丘希明、周叔迦、虞愚、蔣竹莊、諦閑、持松等佛學大師們的論述和講義數(shù)十種。尤其是抗日戰(zhàn)爭時期，因為南北交通阻隔，陜西及西北佛界一時購買不到所需的各種佛經(jīng)，康主持刻印的數(shù)十種經(jīng)本，滿足了各地的需要。
　  早在1921年，康即與陜西佛教會定慧和尚、高戒忍居士聯(lián)名邀請?zhí)摯髱焷黻兒敕?，未能實現(xiàn)。次年，又請李桐軒居士赴漢口敦請?zhí)摚m因太虛開辦武昌佛學院而無法前來，遂由漢口華嚴大學教授妙闊法師來陜弘法，這是陜西近代延聘法師來陜講經(jīng)的開始。1928年，康又從寧波請來華清法師講經(jīng)。1931年，康與陜西省主席楊虎城商洽第三次邀請?zhí)摯髱焷黻?。太虛在西安兩月余，始終由康陪同，先后在佛化社、民樂園、十七路軍總指揮部以及各寺院和各學校講經(jīng)，聽眾甚多，影響很大。1933年康邀請青海何袒校喇嘛來西安為四眾傳授密法，成為陜西近代弘傳密法的開始。次年，又邀請上海祥瑞法師來佛化社講經(jīng)。祥瑞住社數(shù)月，除講經(jīng)外，還發(fā)起成立了西安婦女觀音會。1937年，康邀請江蘇無錫超一法師來陜，與佛化社共辦護國消災法會。1938年后，喜饒嘉措也幾度來佛化社講演。康在興辦僧伽學校方面也作了許多努力。1930年與華清法師合作在佛化社內設立佛學講習所，由華清法師主講，陜西的高僧及康等居士分別任課，這是陜西近代興辦僧伽教育的開始。1931年，康與朱慶瀾、李福山、唐慕汾、江能瑞、路禾父、雷仲南、俞嗣如諸善長共同發(fā)起成立慈恩學院，聘太虛為院長，康為董事之一，主校務之職。與此同時，康又配合朱慶瀾同李組紳、崔獻樓、路禾父、楊叔吉、高戒忍等居士一起，協(xié)助太虛法師、華清法師、月溪法師在興善寺開辦佛學養(yǎng)成所。193 9年冬，康與朱慶瀾、楊叔吉、郭佛心等居士，共同贊助大興善寺方丈心道法師成立興善佛學院。1941年與太虛法師商定擬辦世界佛學苑巴利文學院于西安大興善寺，1 945年在西安大興善寺設立巴利三藏學院，特聘善歸法師專講巴利文，康與楊叔吉、高培支等人為兼職教師。上述僧伽學校為陜西培養(yǎng)了一批近代學僧，溝通了陜西佛教與全國佛教的聯(lián)系。
　  康寄遙在社會慈善事業(yè)方面也盡力為之。他曾擔任華洋義賑會陜西分會會長、華北慈善聯(lián)合會主任監(jiān)事等職，長期主持陜西賑濟工作。他所主持的佛化社既是一個佛教居士團體，也是一個佛教慈善機構，曾興辦百善成就會，社內還附設有醫(yī)藥室及育幼園、貧兒園等，收容各地孤兒；與佛教會合辦難民收容所，收容大批難民；災荒年份，還經(jīng)常派人到災區(qū)施粥飯、施種子。
　  中華人民共和國成立后，康主辦的佛化社繼續(xù)開展活動，他從事的佛學研究繼續(xù)深入進行。1950年，康主持召開佛化社社員大會，修改章程，重組董事會。1952年3月康繼續(xù)任佛化社董事長兼社長。1955年3月當選政協(xié)西安市第一屆委員會委員。19 56年至1958年寫成《陜西佛寺紀略》手稿。該書從位置、沿革、宗派、國際關系和現(xiàn)狀五個方面對關中地區(qū)26所重要佛寺作了詳細介紹，為人們提供了關中諸寺明晰的歷史發(fā)展線索，填補了明清以后陜西佛寺歷史的空白。1963年6月，康經(jīng)過六年半的辛勤筆耕，又完成了《陜西省民族宗教志》佛教部分的手稿，包括沿革、宗派、人物、經(jīng)典、寺院五部分，為人們研究陜西佛教史特別是陜西現(xiàn)代佛教史提供了珍貴資料。由于受“左”的思想影響，1958年后佛化社被關閉，康本人受到不斷的批評與批判。“文化大革命”中，康更受到迫害與摧殘，1968年含冤去世。遺墨