音樂(lè)

民歌民樂(lè) 普米族民歌，分為時(shí)政歌、風(fēng)俗歌（儀式歌）、生活歌和情歌等四大類(lèi)?！冻黾薷琛贰ⅰ督佑H調(diào)》、《宴席歌》、《開(kāi)門(mén)調(diào)》、《梳妝調(diào)》等風(fēng)俗歌，反映了普米族的婚姻習(xí)俗?！端脱蚪?jīng)歌》和《指路經(jīng)歌》等喪歌,反映了普米族對(duì)死者的哀悼和對(duì)祖先的懷念?！都郎缴瘛?、《祭龍神》、《祭鍋莊》、《退口舌》等儀式歌表現(xiàn)了普米族的多神崇拜和祖先崇拜。此外，還有一些民歌歌頌了普米族人民勤勞勇敢的品質(zhì)，表達(dá)了他們對(duì)舊社會(huì)剝削階級(jí)的不滿和反抗。 普米族民間歌謠有自身的嚴(yán)格劃分，以演唱形式和體裁內(nèi)容等特點(diǎn)劃分為“哩哩”和“格黑”。“哩”是普米語(yǔ)，譯成漢語(yǔ)是“吟唱、輕唱或收聲唱”的意思，除此外還可以譯作名詞，指某一歌種的名稱(chēng)。“哩哩”類(lèi)民歌，演唱者一般是學(xué)識(shí)淵博的長(zhǎng)者和專(zhuān)門(mén)的民間藝人，在節(jié)日禮儀中和在一些風(fēng)俗儀式的祭典上演唱。 “格黑”（有些地方稱(chēng)‘啯’）譯作漢語(yǔ)即“唱”或放聲唱之意，也可以譯作歌名運(yùn)用。蘭坪、永勝一帶的普米族稱(chēng)這類(lèi)民歌為“吉哩哩”。“哩哩”有漢族民歌中的小調(diào)含義。著名的民歌有《古利歌》、《柞樹(shù)葉子歌》、《貢嘎嶺歌》、《放牦牛歌》、《煮茶歌》、《辦酒歌》等。還有許多民間歌手。普米族同胞常常伴隨著民歌的演唱，吹奏起笛子和葫蘆笙，跳起傳統(tǒng)的“鍋莊”舞。普米族的民間歌謠還有《哄娃娃調(diào)》、《跳舞歌》等。 普米族音樂(lè)有各種曲調(diào)。例如“推磨歌”，“煮茶歌”，“撒麥歌”，是婦女們喜愛(ài)唱的歌，“在皇帝家里”、“貢嘎嶺歌”、“外侄給舅舅拜年”等，則是老年男子常唱的歌子；青年人喜歡“阿利約利”的調(diào)子。這種曲調(diào)的唱詞，大多現(xiàn)編現(xiàn)唱，有短的，也有長(zhǎng)的，可以表達(dá)哀怨憂傷的情感，也可以表達(dá)歡樂(lè)和愛(ài)情，可以獨(dú)唱，也可以?xún)扇藢?duì)唱。此外，還有 “扎尼籠跌”曲調(diào)，是專(zhuān)用于大合唱形式的；由一人領(lǐng)唱，眾人隨和。“客坦”曲調(diào)，是專(zhuān)在舉行宗教儀式時(shí)演唱的。 普米族的民歌音樂(lè)曲調(diào)主要有呀哈巴拉、阿遼遼、那布升洛等。 呀哈巴拉，是一種較古老的民間曲調(diào)，旋律悠長(zhǎng)委婉、節(jié)奏自由，高區(qū)一般用假聲唱，開(kāi)頭常用一個(gè)弱起引子作為補(bǔ)充樂(lè)句，旋律從低音樂(lè)向高音區(qū)行進(jìn)，末尾又回到原來(lái)的起音上，前后呼應(yīng)。 阿遼遼，這種曲調(diào)一般不帶引子，而是以一個(gè)較高的主音作為開(kāi)頭，一開(kāi)始就給人以熱情奔放的感覺(jué)。阿遼遼一般用以唱情歌、山歌等抒情的民歌。 那布升洛，是人們對(duì)歌時(shí)常用的曲調(diào)，有鮮明的節(jié)奏規(guī)范，由一問(wèn)一答上下關(guān)聯(lián)的兩句構(gòu)成。 普米人能歌善舞，民歌豐富多彩，有著濃郁的民族風(fēng)格和鄉(xiāng)土氣息，反映了普米人的生產(chǎn)、生活、歷史、倫理、思想感情和審美情趣。民歌中無(wú)論是聲樂(lè)還是器樂(lè)部分內(nèi)容都可稱(chēng)豐富多彩，普米族聲樂(lè)中各種曲調(diào)大多已經(jīng)定型，并形成了各自的區(qū)域特色。在寧蒗以北各地區(qū)的音樂(lè)曲調(diào)中受到了藏族和彝族聲樂(lè)的影響，也保持了本民組的特色，蘭坪民歌的聲樂(lè)部分則既有藏族音樂(lè)的痕跡，也體現(xiàn)了普米民歌代代相傳的風(fēng)格。 在聲樂(lè)方面，可以分為民歌（含情歌）、哭腔、禮儀和祭祀四個(gè)部分。其中民歌又可以分為山歌、老年凋、出門(mén)凋、獵歌、生活（生產(chǎn)）凋、敬老歌、牧歌等；哭腔屬于發(fā)自?xún)?nèi)心的聲音，不受節(jié)奏和音高的約束；禮儀歌則在特定的禮節(jié)和禮儀中才可以吟唱，因此流行面較窄；祭祀歌主要由原始宗教音樂(lè)為主要成分，內(nèi)容豐富且風(fēng)格各異，主要有拜龍凋、祭山神等。 在器樂(lè)方面，普米族器樂(lè)可以分為彈撥樂(lè)、吹奏樂(lè)、絲弦樂(lè)和打擊樂(lè)四類(lèi)。其中彈撥樂(lè)又分為四弦、小三弦和口弦，四弦曲有十二種節(jié)奏類(lèi)型，與十二種對(duì)應(yīng)的舞步類(lèi)型相結(jié)合就形成了普米鍋莊。此外，笛子、蘆笙胡琴、嗩吶等也是普米族人唱歌跳舞或進(jìn)行各種其他活動(dòng)中經(jīng)常使用到的樂(lè)器。

雕刻

雕刻藝術(shù)，大多掌握在木工手中，他們經(jīng)常在門(mén)窗和神龕上，雕刻各種花紋圖案，在經(jīng)堂的門(mén)上，雕刻有花鳥(niǎo)等形狀。他們以黃泥、馬牙石子，海螺等物，塑成宗巴拉(灶神)，在里面放置銅錢(qián)，外面涂上白灰，供在火塘邊。 漆器也是普米族的傳統(tǒng)工藝品，遠(yuǎn)近聞名，通常的制品有漆碗、酒壺、酒杯、漆盒等。他們喜愛(ài)以黑色為底，配以紅白圖案，小巧玲瓏，光潔可愛(ài)。 四弦琴是普米族人民非常喜愛(ài)的傳統(tǒng)樂(lè)器。普米山村，無(wú)論田間地頭，還是幢幢木楞房里，常常都能聽(tīng)到純樸、悠揚(yáng)的四弦琴聲。四弦琴既是普通的樂(lè)器，還是小伙子們向姑娘傳情示愛(ài)的武器。 相傳，很久以前，有一個(gè)名叫阿布的小伙子愛(ài)上了美麗的姑娘阿乃，但姑娘絲毫不為阿布的真情所打動(dòng)。阿布憂傷地砍來(lái)木頭，將它的一端刻成人頭形狀，用羊皮蒙住“臉”。又把木頭的另一端削成人身形狀，把四根麻線繃在這根木頭上，制成了“四弦”琴。阿布整天憂郁地彈著，彈出了美妙的樂(lè)聲。弦聲回響在普米寨的上空。第四天，阿乃終于被阿布的真誠(chéng)所打動(dòng)，接受了阿布的愛(ài)情。從此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征。 “四弦”音質(zhì)優(yōu)美，能彈奏出不同的曲調(diào)。當(dāng)游子歸鄉(xiāng)，家人團(tuán)聚，朋友重逢，普米人都用“四弦”來(lái)抒發(fā)感情。 雖然有了現(xiàn)代化的樂(lè)器和音響設(shè)備，但普米人仍舍不得放下“四弦”琴。人們用它來(lái)贊美新的生活，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，向姑娘表達(dá)心中的愛(ài)慕。 音樂(lè)人陳哲建立“土風(fēng)計(jì)劃”普米族傳承小組，為普米族文化傳承、環(huán)境保護(hù)與鄉(xiāng)村建設(shè)做了很多努力。陳哲說(shuō)，”所有普米族的歌曲都跟森林有關(guān)。于是我開(kāi)始進(jìn)入山村去尋找大樹(shù)。在中國(guó)有許多地方，巨大的樹(shù)已經(jīng)不存在了。我大概走了十幾年，也看到很多片林子，都沒(méi)有蘭坪縣的這么豐盛和原始。直徑2米、胸圍6米多的樹(shù)很常見(jiàn)。人站在樹(shù)下很小。而且這片森林是玉獅場(chǎng)的村民用血汗保存下來(lái)的，他們?cè)⒂碌睾涂硺?shù)集團(tuán)作斗爭(zhēng)。我們算了一下年輪，村民跟我介紹，這些樹(shù)很多都有1200到1500年了，唐宋時(shí)期就活著的。這種樹(shù)站到今天，在中國(guó)幾乎是絕無(wú)僅有了。站在樹(shù)下的時(shí)候，想著一件事：如果這樣的樹(shù)給我?guī)?lái)一種震動(dòng)的話，那么它們會(huì)給中國(guó)帶來(lái)什么樣的喜悅？一個(gè)民族保護(hù)了罕見(jiàn)的原始森林，也守衛(wèi)著他們的傳統(tǒng)。可惜的是，這個(gè)傳統(tǒng)正面臨斷裂、弱化。他們的作為沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，他們的價(jià)值尚未被人們充分認(rèn)識(shí)。我們就開(kāi)始推動(dòng)土風(fēng)計(jì)劃，到今天，很多人參與進(jìn)來(lái)。我們就想通過(guò)大樹(shù)的故事，告訴全世界，中國(guó)人還能保留一片完整的精神家園。”

繪畫(huà)

普米族的繪畫(huà)主要是用于宗教活動(dòng)，也只有喇嘛能畫(huà)一些簡(jiǎn)單的圖畫(huà)，如畫(huà)老虎、豹子等掛在門(mén)上，作為避邪之物。供在鍋莊前的灶神“宗巴拉”，是喇嘛繪制的。有經(jīng)堂的人家，往往在經(jīng)堂內(nèi)繪有壁畫(huà)；以白灰為底，在上面以黑線條作畫(huà)，有雷公、老虎、豹、牛等，所用顏料有白灰、黑色鍋灰和紅粉等；最簡(jiǎn)單的是在墻上畫(huà)些白點(diǎn)，表示著天上的群星，象征著吉星高照。