康有為屢次進京，除了寓居宣武門外米市胡同南海會館和上斜街番禺會館之外，最主要的寓所就是“金頂廟”了。《康南海年譜》曾屢次提到這座“金頂廟”：

光緒二十年甲午（1894年），三十七歲。“二月十二日與卓如（梁啟超）同入京會試，……既而移居三條胡同金頂廟與梁小山同寓。”

光緒二十一年乙未（1895年），……“二月十二日偕卓如、梁小山入京，……與梁小山寓金頂廟。”

光緒二十四年戊戌（1895年），“四月，……吾以開會，由金頂廟遷至上斜街，與徐宅相望，日夕過從。”

這個曾與維新運動發(fā)生過如此密切關(guān)系的“金頂廟”究竟在什么地方呢？讓我們跟著當年維新派的足跡，來尋找這座“金頂廟”吧。

首先，必須確定“金頂廟”是在內(nèi)城還是外城。《康南海自編年譜》光緒二十四年八月（1898年9月）記：“至子刻內(nèi)城開，吾亦入城，至金頂廟候消息。知袁世凱不能舉兵，扶上清君側(cè)，無如何，乃決行。”當時是八月初三夜，康有為尚在外城，因此，要等到午夜內(nèi)城門開時方能入城到“金頂廟”。這就表明，“金頂廟”必在內(nèi)城無疑。

那么，“金頂廟”在內(nèi)城哪個方向呢？據(jù)張伯禎《南?？迪壬鷤鳌酚涊d：“乙未，先師再入都會試，寓東城三條胡同金頂廟。”

現(xiàn)在，問題似乎很簡單，只要在東城找到三條胡同，就可以找到這座“金頂廟”了。但是，在東城的幾個三條胡同內(nèi)都沒有廟，不僅不見史籍記載，詢問當?shù)乩先艘舱f從沒聽說過“金頂廟”。顯然，我們不能通過康有為所說的“三條胡同”直接找到這座神秘的“金頂廟”，還必須耐心地跟著康有為當時的蹤跡去尋找答案。

光緒二十四年五月二十日（1898年6月19日），有個御史叫文悌的給皇帝上了一個有名的嚴參康有為折，在這封奏折中，他透露了“金頂廟”的消息：“至康有為兩三月中，凡至奴才處十余次，路隔重城，或且上燈后亦至，往往見其車中攜有衾枕。奴才家丁問其隨仆，皆言其行蹤詭秘，恒于深夜至錫拉胡同張大人處住宿。蓋戶部侍郎張蔭桓與康有為同縣同鄉(xiāng)，交深情密，……”但康有為否認此事：“吾累年來京，皆寓金頂廟，入城多宿于是，帶衾枕者，以僧寮無是也。文悌心術(shù)詭詐，彼留吾談而詢吾從仆，曾訪蔭桓所，即以為吾宿蔭桓所，蔭桓無端被禍，實文悌妄指為之。京師危疑之地，可不謹哉！”康有為在四月已遷居上斜街，文悌只知他居住宣南，當內(nèi)城門閉之后，康還在內(nèi)城，這自然使他考慮康有為的住宿問題。他并不知道，康在內(nèi)城還租寓“金頂廟”。但康的從仆的說法又必定有某種根據(jù)，合理的解釋是，“金頂廟”必定距張蔭桓住宅很近，近到可以張宅作為標記的地步。何以見得？八月初三日（9月18日）深夜和初四日凌晨，康有為在“金頂廟”得到譚嗣同向梁啟超報告的訪袁情況之后，于上午九時訪問李提摩太，后又見伊藤博文，落日時回到南海會館。八月初五日（9月20日），康有為離京出走。初六日，政變發(fā)生，清軍在南海會館捕康有為不獲，即向張蔭桓宅撲來，關(guān)于此事，《驛舍探幽錄》記載：“張蔭桓云：本月初六日，緹騎數(shù)十人來我宅，封巷東西口，我以為查抄也，不敢出。有戚某奔避被擒，至官廳，群呼為康有為。戚遣人到我宅送信，始知緹騎為搜康而來。”清軍是否進了張宅，張沒有說，只講封巷東西口。但從張本人沒有出來這點上看，清軍并沒有進宅。因為張當時仍為戶部侍郎，沒有被罷官，未經(jīng)張的同意隨便入宅搜查，在情理上是說不通的。其次，如果清軍入宅搜查，張很快就會知道不是查抄，用不著等到“戚遣人到我宅送信，始知緹騎為搜康而來”?？梢?，清軍這次有目的的行動，連張蔭桓也誤認為是包圍自己的住宅了。那么在錫拉胡同張蔭桓住宅附近有沒有廟呢？有。在東安門大街城根邊有兩座關(guān)帝廟，一座在路南，一座在路北；在錫拉胡同后面的燒酒胡同(今韶九胡同)城根旁還有一座關(guān)帝廟，這座廟緊靠著張宅的后面。那么，在清代，北京有沒有呼關(guān)帝廟為“金頂廟”的習(xí)慣呢？光緒《順天府志·京師志》所附京城全圖上在外城西護國關(guān)帝廟（在今萬壽公園內(nèi)，廟碑仍存）南標有“金頂廟”?！毒熤尽肪硎牡诙屙撚涊d，天仙庵“南有關(guān)帝廟，俗稱金頂廟，已圮”。可見，“金頂廟”是關(guān)帝廟的俗稱。至于為什么會把關(guān)帝廟叫做“金頂廟”，尚有待于考證。

現(xiàn)在的問題是，這三座與張宅都十分接近的關(guān)帝廟究竟哪一座是康有為住過的“金頂廟”呢？我們已經(jīng)知道，康有為是租寓“金頂廟”的，因此，在這三個關(guān)帝廟中必定有一個是出租房屋的廟寓。在宣統(tǒng)年間出版的一部北京旅游指南性質(zhì)的書《都門紀略·都門廟寓》（增輯本）中，我們竟然找到了這座廟。“關(guān)帝廟，在東華門外燒酒胡同。”（今韶九胡同二十三號，舊門牌十二號，已為居民住宅。）這座廟緊靠著東安門外城根北夾道，與錫拉胡同僅一路之隔，緊鄰張蔭桓宅。不難想象，清軍封鎖這里的胡同時，張蔭桓會以為是來抄他的家了。

這里還有個問題需要解釋一下，康有為明明說“金頂廟”在三條胡同，怎么這里卻是在燒酒胡同呢？東安門外大街（即今東安門大街）又稱“丁字街”。因為在東安門大街沿城根邊有一條夾道，沿城根向南延伸的稱為東安門大街南夾道，向北延伸的稱為東安門大街北夾道，夾道與大街正好構(gòu)成一個“丁”字。如果我們以大街作為北夾道的頭條，那么錫拉胡同就是二條，燒酒胡同就是三條?？涤袨榭赡苁菫榱擞洃浄奖愣?ldquo;燒酒胡同”為“三條胡同”的，這也符合北京的習(xí)慣。

談到這里，我們就可以明白：為什么當康有為的坐車在這小夾道里往來穿行的時候，人們會以為是到張蔭桓宅去；為什么當清軍來抓康有為的時候，張蔭桓卻又會以為是來抄他的家。更重要的是，在八月初四日凌晨，為什么康有為要趕到“金頂廟”聽譚嗣同訪問袁世凱的消息。——因為由袁世凱當時所租寓的法華寺（在報房胡同）到“金頂廟”，只要十分鐘就可以走到了。

我們順著當年維新人士活動的蹤跡，終于找到了這座神秘的“金頂廟”。這是一座普通的小廟，但它卻曾接待過叱咤風(fēng)云的中華民族一代精英——康有為、梁啟超、譚嗣同、康廣仁、容閎等，與維新運動有著密切的關(guān)系。然而，當我們找到這座“金頂廟”的時候，既看不到安坐廟堂的關(guān)圣帝，也找不到剃度出家的和尚。昔日的廟宇，今天已充滿人間煙火。只有沿街那棟房子桁梁上依稀可見的彩畫，還會使人想起這里曾經(jīng)是一座小廟，僅僅是一座小廟而已。（輯自《北京古跡》）