司法要公正適當(dāng)，這是關(guān)乎社會(huì)和平穩(wěn)定的大事，也是社會(huì)長(zhǎng)治久安的一種必須的國(guó)策。 可以說(shuō)有人的地方，就有組織。有組織就必然形成一個(gè)集體。而集體的存在把所有人拉進(jìn)一個(gè)具備各種組織觀念和各種組織范疇中，從此我們每一個(gè)人不是原本的自然人，我們都成為一個(gè)個(gè)社會(huì)人。 社會(huì)本就是一個(gè)大集體，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的無(wú)非兩個(gè)方面，道德層面和法律層面。但是建立在社會(huì)層面上的道德和法律都是以社會(huì)組織原則為基礎(chǔ)的?？梢哉f(shuō)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定維護(hù)社會(huì)和諧，司法公正適當(dāng)起著至關(guān)重要的作用。司法公正適當(dāng)是社會(huì)公平正義的重要方面。 公平正義是這個(gè)社會(huì)的一顆魂靈，統(tǒng)攝著整個(gè)社會(huì)。也最大程度地滲透到社會(huì)的各個(gè)層面，灌輸在我們每一個(gè)人的身心。古人們一直以來(lái)重視社會(huì)公平正義的問題?！渡袝?middot;呂刑》中一個(gè)最大的亮點(diǎn)就是闡述這個(gè)問題的。 （一） 王說(shuō)：“啊，謹(jǐn)慎啊!諸侯國(guó)君以及同姓官員們，對(duì)我的話要多多戒懼，我重視刑罰，有德于老百姓的也是刑罰。如今上天扶助老百姓，你們是在下面作天之配。應(yīng)當(dāng)明察一面之辭，老百姓的治理，無(wú)不在于公正地審理雙方的訴訟詞，不要對(duì)訴訟雙方的訴詞貪圖私利啊!獄訟接受賄賂不是好事，那是獲罪的事，我將以眾人犯罪來(lái)論處這些人。永遠(yuǎn)可畏的是上天的懲罰，不是天道不公平，只是人們自己終結(jié)天命。上天的懲罰不加到他們身上，眾民就不知有美好的政治在天下了。” 王說(shuō)：“啊!子孫們，從今以后，我監(jiān)察什么呢?難道不是行德嗎?對(duì)于老百姓案情的判決、要明察啊!治理老百姓要運(yùn)用刑罰，使無(wú)窮無(wú)盡的頌辭合于五刑，都能公正適當(dāng)，就有福慶。你們接受治理我的好百姓，可要明察這種祥刑啊!”(《尚書·呂刑》) 這里的王指的就是周穆王，《呂刑》實(shí)際上是呂侯為相時(shí)候修正制定的一系列刑法。周穆王重視刑罰，一方面因?yàn)樾塘P對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)是有德的。意思是說(shuō)公正適當(dāng)?shù)男塘P是執(zhí)政者德行的表現(xiàn)，也是老百姓生命財(cái)產(chǎn)最大的保證。另一方面公正適當(dāng)刑罰也是上天的旨意，是神圣的，是不可違背的。上天是有好生之德的，而且上天一直以來(lái)是扶助老百姓的，我們這些執(zhí)政者只是按照上天的旨意辦事，我們是在做著“天之配”的事情。要讓老百姓體察出我們的執(zhí)法是合理的，司法是公正的。 周穆王已經(jīng)將司法公正適當(dāng)引向上帝旨意的高度，可見周朝統(tǒng)治者非常重視民生，重視社會(huì)的和平穩(wěn)定，重視眾生的幸福美好。在我看來(lái)公平正義正是成就社會(huì)和平穩(wěn)定的重要力量。 （二） 歷史已經(jīng)掀開了新篇章，兩千年以后的今天人們更加關(guān)注司法公正適當(dāng)了。我們不得不承認(rèn)社會(huì)在發(fā)展，人類在不斷地進(jìn)步，人們普遍的思想覺悟水平在提高。 當(dāng)今社會(huì)人們面對(duì)著比古人多出幾倍幾十倍幾百倍的社會(huì)問題和人生問題。經(jīng)濟(jì)大潮中各種利益訴求，各種利益紛爭(zhēng)層出不窮。各個(gè)利益集體，利益單位以及我們每一個(gè)人的切身利益都在跟外界發(fā)生這樣那樣的摩擦。我們要活得平安幸?？鞓?，最起碼我們自身的利益不要遭遇過(guò)分過(guò)大的損失，我們每一個(gè)人實(shí)際上都在維護(hù)著這個(gè)社會(huì)的和平穩(wěn)定，都在盡自己最大的理解和同情造福這個(gè)社會(huì)，造福整個(gè)人類。 利益糾紛不能單純靠道德素養(yǎng)水平來(lái)完成。而是靠這個(gè)社會(huì)的司法體系。只有社會(huì)司法體系完善完整，司法做到公正合理適當(dāng)，才能夠保障大多數(shù)人的切身利益，才能維護(hù)這個(gè)社會(huì)的公平正義，最終才能構(gòu)建出一個(gè)和諧穩(wěn)定的人類社會(huì)。 習(xí)近平總書記非常重視這個(gè)問題，在他的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)中，司法公正己經(jīng)是這個(gè)社會(huì)公平正義的最后一道防線。他指出：“全面推進(jìn)依法治國(guó)，必須堅(jiān)持公正司法。公正司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。如果人民群眾通過(guò)司法程序不能保證自己的合法權(quán)利，那司法就沒有公信力，人民群眾也不會(huì)相信司法。” 2012年12月4日，在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行三十周年大會(huì)上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，我們要依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益。 2014年1月7日，在中央政法工作會(huì)議上，習(xí)近平表示，促進(jìn)社會(huì)公平正義是政法工作的核心價(jià)值追求。從一定意義上說(shuō)，公平正義是政法工作的生命線，司法機(jī)關(guān)是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線。政法戰(zhàn)線要肩扛公正天平、手持正義之劍，以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)社會(huì)公平正義，讓人民群眾切實(shí)感受到公平正義就在身邊。 2015年3月24日，在中共中央政治局第二十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平談到，深化司法體制改革，建設(shè)公正高效權(quán)威的社會(huì)主義司法制度，是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要舉措。公正司法事關(guān)人民切身利益，事關(guān)社會(huì)公平正義，事關(guān)全面推進(jìn)依法治國(guó)。要堅(jiān)持司法體制改革的正確政治方向，堅(jiān)持以提高司法公信力為根本尺度，堅(jiān)持符合國(guó)情和遵循司法規(guī)律相結(jié)合，堅(jiān)持問題導(dǎo)向、勇于攻堅(jiān)克難，堅(jiān)定信心，凝聚共識(shí)，銳意進(jìn)取，破解難題，堅(jiān)定不移深化司法體制改革，不斷促進(jìn)社會(huì)公平正義。 習(xí)總書記結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)人生，給予司法戰(zhàn)線上的每一個(gè)人一次次推心置腹的教導(dǎo)，也從司法角度上殷切關(guān)注眾生的命運(yùn)和福祉。體現(xiàn)了司法公正的重要性和必要性。 （三） 怎么做到司法的公正適當(dāng)呢?《呂刑》中也有答案?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)也有答案。“原告和被告都來(lái)齊了，法官就審查五刑的訟辭，如果訟辭核實(shí)可信，就用五刑來(lái)處理。如果用五刑處理不能核實(shí)，就用五罰來(lái)處理，如果用五罰處理也不可從，就用五過(guò)來(lái)處理。五過(guò)的弊端是：法官畏權(quán)勢(shì)，報(bào)恩怨，諂媚內(nèi)親，索取賄賂，受人請(qǐng)求。發(fā)現(xiàn)上述弊端，法官的罪就與罪犯相同，你們必須詳細(xì)察??！ “根據(jù)五刑定罪的疑案有赦免的，根據(jù)五罰定罪的疑案有赦免的，要詳細(xì)察實(shí)啊!要從眾人中核實(shí)驗(yàn)證，審理案件也要有共同辦案的人。沒有核實(shí)不能治罪，應(yīng)當(dāng)共同敬畏上天的威嚴(yán)。”（《尚書·呂刑》） 周穆王的“五刑”“五罰”“五過(guò)”是層層遞減的。有著體恤民情的意思。更重要的目的是定罪量刑方式方法是尊重客觀事實(shí)，要以事實(shí)為根本，以法律為準(zhǔn)繩。嚴(yán)懲執(zhí)法人員的目的也是維護(hù)這個(gè)社會(huì)的司法公正和社會(huì)的公平正義。 今天的法律專家也給出答案。公正司法，關(guān)鍵在于法院有獨(dú)立審判權(quán)。中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員李步云表示，所謂社會(huì)的公平正義，第一道關(guān)是立法，第二道是執(zhí)法，第三道是法律監(jiān)督，即檢察院、宣傳部、審計(jì)系統(tǒng)，最后一道才是將矛盾移交到法院，通過(guò)司法解決。因此，相對(duì)立法、執(zhí)法與法律監(jiān)督，司法處的裁決是最后一道防線，公正司法對(duì)于維護(hù)社會(huì)公平正義起關(guān)鍵作用。 公正司法，關(guān)鍵在于法院審判的獨(dú)立，即其他人不能干預(yù)，獨(dú)立行使審判權(quán)，按照法律來(lái)辦事。同時(shí)，檢察院可以監(jiān)督，但是最后仍由法院說(shuō)了算。 （四） 我們不難看出司法公正適當(dāng)是人類社會(huì)的一個(gè)重大話題。自從人類構(gòu)建社會(huì)以來(lái)，司法的公正適當(dāng)是人類反復(fù)遇到的問題，也是反復(fù)討論的問題。司法制度是任何社會(huì)形態(tài)中都具備的一項(xiàng)基本制度，因?yàn)樗P(guān)乎眾生的生存，關(guān)乎社會(huì)的和諧穩(wěn)定。 當(dāng)習(xí)總書記將司法公正定義為這個(gè)社會(huì)公平正義的最后一道防線時(shí)，可見當(dāng)今社會(huì)的司法公正面對(duì)巨大的挑戰(zhàn)以及肩負(fù)的這個(gè)社會(huì)和諧穩(wěn)定的神圣責(zé)任。 司法公正絕不是空穴來(lái)風(fēng)，是關(guān)乎到我們每一個(gè)社會(huì)公民的。因?yàn)殛P(guān)乎到我們每一個(gè)人最最切身的利益。 我們學(xué)習(xí)周文化，緬懷西周社會(huì)是因?yàn)橹軙r(shí)代的先人們已經(jīng)創(chuàng)造了醒目的文化內(nèi)容。就比如《尚書·呂刑》的刑罰一樣，會(huì)傳播萬(wàn)代的。 周文化是孔子一生致力于學(xué)習(xí)和傳播的文化，孔子不愿被歷史的濤浪所埋沒。盡管處在馬蹄聲聲的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，但是構(gòu)建一個(gè)和諧美好的社會(huì)一直是自己的夢(mèng)想。西周的政策，周文化的神秘以及巨大用途在他的腦海中留下深刻的烙印。 （轉(zhuǎn)載于岐山周文化研究會(huì)《鳳鳴岐山》第十七期。作者簡(jiǎn)介：劉彪，陜西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1986年上陜西鳳翔師范學(xué)校，當(dāng)過(guò)十年鳳翔縣鄉(xiāng)村教師，下海二十年，游蕩了很多地方。自費(fèi)出版一本詩(shī)集《真善美》） 附《尚書·周書·呂刑》全文： 呂命穆王訓(xùn)夏贖刑，作《呂刑》。 　　惟呂命，王享國(guó)百年，耄，荒度作刑，以詰四方。王曰：“若古有訓(xùn)，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無(wú)辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑并制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無(wú)辜于上。上帝監(jiān)民，罔有馨香德，刑發(fā)聞惟腥?；实郯я媸局还迹瑘?bào)虐以威，遏絕苗民，無(wú)世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無(wú)蓋。 　　皇帝清問下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。士制百姓于刑之中，以教祗德。穆穆在上，明明在下，灼于四方，罔不惟德之勤，故乃明于刑之中，率乂于民棐彝。典獄非訖于威，惟訖于富。敬忌，罔有擇言在身。惟克天德，自作元命，配享在下。” 　　王曰：“嗟！四方司政典獄，非爾惟作天牧？今爾何監(jiān)？非時(shí)伯夷播刑之迪？其今爾何懲？惟時(shí)苗民匪察于獄之麗，罔擇吉人，觀于五刑之中；惟時(shí)庶威奪貨，斷制五刑，以亂無(wú)辜，上帝不蠲，降咎于苗，苗民無(wú)辭于罰，乃絕厥世。” 　　王曰：“嗚呼！念之哉。伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孫，皆聽朕言，庶有格命。今爾罔不由慰曰勤，爾罔或戒不勤。天齊于民，俾我一日，非終惟終，在人。爾尚敬逆天命，以奉我一人！雖畏勿畏，雖休勿休。惟敬五刑，以成三德。一人有慶，兆民賴之，其寧惟永。” 　　王曰：“吁！來(lái)，有邦有土，告爾祥刑。在今爾安百姓，何擇，非人？何敬，非刑？何度，非及？?jī)稍炀邆洌瑤熉犖遛o。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰；五罰不服，正于五過(guò)。五過(guò)之疵：惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來(lái)。其罪惟均，其審克之！ 　　五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之！簡(jiǎn)孚有眾，惟貌有稽。無(wú)簡(jiǎn)不聽，具嚴(yán)天威。墨辟疑赦，其罰百鍰，閱實(shí)其罪。劓辟疑赦，其罪惟倍，閱實(shí)其罪。剕辟疑赦，其罰倍差，閱實(shí)其罪。宮辟疑赦，其罰六百鍰，閱實(shí)其罪。大辟疑赦，其罰千鍰，閱實(shí)其罪。墨罰之屬千。劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宮罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬三千。 　　上下比罪，無(wú)僭亂辭，勿用不行，惟察惟法，其審克之！上刑適輕，下服；下刑適重，上服。輕重諸罰有權(quán)。刑罰世輕世重，惟齊非齊，有倫有要。罰懲非死，人極于病。非佞折獄，惟良折獄，罔非在中。察辭于差，非従惟従。哀敬折獄，明啟刑書胥占，咸庶中正。其刑其罰，其審克之。獄成而孚，輸而孚。其刑上備，有并兩刑。” 　　王曰：“嗚呼！敬之哉！官伯族姓，朕言多懼。朕敬于刑，有德惟刑。今天相民，作配在下。明清于單辭，民之亂，罔不中聽獄之兩辭，無(wú)或私家于獄之兩辭！獄貨非寶，惟府辜功，報(bào)以庶尤。永畏惟罰，非天不中，惟人在命。天罰不極，庶民罔有令政在于天下。” 　　王曰：“嗚呼！嗣孫，今往何監(jiān)，非德于民之中，尚明聽之哉！哲人惟刑，無(wú)疆之辭，屬于五極，咸中有慶。受王嘉師，監(jiān)于茲祥刑。”